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关于在海南地区促进和谐社会依法治教深入落实穿越政权宗教政策的建议书
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其他网站 龙的天空:盗泉子
同人重要信息
地点 临高
涉及方面 宗教管理
内容关键字 新道教,理论定位,讨论
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其他 龙的天空: (临高)关于在海南地区促进和谐社会依法治教深入落实穿越政权宗教政策的建议书
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完结情况 完结
首次发布 2011-01-11
最近更新 2011-01-18
字数统计 (千字) 15.5



关于在海南地区促进和谐社会依法治教深入落实穿越政权宗教政策的建议书

各位尊敬的同僚,随着穿越大业的推进,在执委会和各位同僚的努力工作不懈斗争下,我们穿越集团已经基本在临高站稳了脚步,各项目标稳步推进,取得了可喜的成果。

但是,随着我们战果的不断扩大,穿越集团与本时空土著的密集接触已不可避免,意识形态上的差距、分歧、矛盾必然在未来一段时期内成为敌我双方的工作重点。

通过马克斯·韦伯的宗教社会学研究我们知道,为了适应当前社会发展要求,社会意识形态总会做出相应的调整。而宗教作为人类社会意识形态的重要组成部分,它的伦理道德取向,对于尚未进入大工业生产的中世纪社会有着极为重要的影响。

因此,在这个时代,符合资产阶级经济伦理的新教取代了罗马公教和正教,成为了西欧国家新兴商人阶层的皈依对象。

同样,我们临高集团挟二十世纪工业化力量来到明末的当下,工业化的浪潮必然在不久的将来席卷整个华夏大地。产生自农业国家的儒家思想以及传统士大夫,在这个浪潮面前注定了是不堪一击的。

然而,我们要面对的,乃是一个有着四千年历史传统的古老国度,传统的力量在工业化浪潮前固然是不堪一击,然而却是我们将来工作所必然面临的问题。甚至在一定程度上会影响我们的发展大计。

故国100多年来的历史告诉我们,改造旧社会是一个艰巨而漫长的道路。而在现在这个17世纪初,蒙昧和神权依然十分强大的时代,工业化时代的社会思想、政治理念,对于士大夫群体之外的广大民智未开的民众是不合适的。

所以,在尽快普及初级教育以为将来的工业化国家打下基础的同时,我们需要一个符合当前中国国情、有临高特色的新兴教派,帮助我们以新代旧、借壳上市,为临高众制霸全国的道路扫清障碍。

这是社会发展的必然,也是我们穿越集团处理宗教问题的圭臬。

在中国固有的三教之中,道教无疑是最贴近下层民众的教派,相对于中国人内心深处对佛教乃至大多数外来宗教的抵触情绪,它最易接近这个时代的土著。同时,道教内部派别众多,并没有统一的组织和高度思辨化的宗教哲学,也为我们改造道教思想以为穿越集团服务,提供了天然的便利。

而且,作为本土宗教,在传播上,它天然地比作为外来宗教的天主教拥有文化氛围上的优越性。

而道教自魏晋改革之后所固有的,对政权天然的依附性与服从性,无疑比大多数宗教更值得穿越政权所扶植。

因此,我在此向大会提议,组建临高道教理事会,以“自主办教、拥军拥民、和谐临高”为指导思想,以“剔除糟粕、发扬精华、积极行动”为落实方针,展开有着临高特色的中国宗教新建设。


                     张应宸 _________________________________


临高道教理事会关于“弃粗取精”工作计划书(节选)

为了适应新时期的宗教发展,宗教礼仪简单化、宗教理论严密化、宗教组织正规化、宗教工作人性化,已经成为了我们的工作重点。

因此,在新时期,我们必须从上述四个角度切实抓好宗教工作,为广大土著群众做好思想工作,落实穿越政权的各项任务。

第一 道教教义改造工作

道教在一千多年的发展历程中,已经形成了独特的世界观,我们要从根子入手,以传统的“道炁论”为基础,以自然神论为参照点,彻底扬弃以“三清四御”为代表的道教鬼神系统,将一切鬼神解释为“道炁”在某个层面的显化。以此,在不触动信众信仰的前提下作好基本教义改造工作。

第二 道教科仪、方术改造工作

铲除方术是我们的第一要务,彻底纯洁教职人员队伍,对于符咒、外丹、内丹、房中术、堪舆术等的使用,务必严格控制。私自对信众传授、演示任何方术的教职人员,必须从严从重处理,必要时移交执法部门审判。对市面上流通的明以前各种道书进行回收和管制。

第三 教职人员的改造、培养和管理

贯彻“拥护穿越政权”这一基本信条,对全真、正一各派教职者进行依法管理,同时彻底改变传统的寺院经济模式与师徒教授模式。严厉打击宗教学徒现象,对临高道教理事会的“道生”采取宗教学校制度,进行统一军事化管理。

第四 宗教典籍的改造、删节和管制

除《老》《庄》《列》等道家典籍及宗教文学作品外,对所谓“三洞四辅”所有道书进行流通管制。理事会以《老子》《想尔注本》及《太平经》为蓝本编写的《诠道真籍》为临高教职人员唯一指定典籍。

第五 信众的改造与管理

对普通信众进行宣传的时候,重点在于“行善”、“守法”、“拥护临高政权”,搭配种民四天说,使他们相信自己是被真君拣选上的种民。同时,要依据《太平经》、《洞渊神咒经》等道经的“真君下世”预言,宣传临高政权的合法性。

第六 传教工作的开展

选择投奔临高的职校孤儿,作为新一代教职人员的后备军。教职人员必须经过护士及赤脚医生相关培训,并完成临高职校基础教育,以教传医,以医传教,成为播撒文明火种的宣传手。所有教职人员必须参加民兵训练,掌握基本战斗技能,为将来的战争作出准备与贡献。

参加军、政队伍并进入官僚体系的教职人员视为自动放弃教职,直到其放弃公职为止。



龙套资料

张应宸,时枭仁教授领导下的临高医疗系统一个普通的穿越医生,和多数中医学院毕业的医生一样。无论中医还是西医都很一般的他,如果在当初那个时代,不知道要在中医院熬多久的资历才能出头。因此,对于这次的穿越大计,十分积极。

从女仆革命中察觉到变化之机的他,在实地考察了正在建设的临高修士会后,毅然决然地在穿越者大会上提交了建立道教理事会的建议书。

我张真人讳应宸,汉留侯张良之苗裔。嗣教汉中,阐扬玄风。德披四生,论妙三乘。斥三教之野狐,发《老》《庄》之幽深。制威仪之戒,四夷同受巾帔;演正一之法,六道普承恩润。传大义,实太平乐土;去邪妄,真和谐盛世。唯大丈夫乃真神仙,信也。

吹牛者大大,求龙套


张应宸的日记摘要

(WIKI编辑者 注: 该段与 张应宸的日记摘要 #在宗教办新年研讨会上的讲话摘要重复)

大会即将召开,我连续几天造访了临高地区的寺庙。显然,临高地区的宗教活动尚未走上正轨,道教与佛教的教职人员在当地地位极低,这些教职人员本身也谈不上一个合格的宗教人员的素质。他们除了宣唱宝卷之外,基本缺乏正规宗教人员的素质,无论是放焰口还是拜忏,都不精通,其中有很大一部分还是文盲。

道佛宗教人员的低素质,给了临高的民间宗教以极大的活动空间,同样,也给了耶稣会以极大的发展前途。

拜会了临高修会和那位吴院长之后,我深信,临高教会如果毫无制衡地发展下去,最终会在穿越者政权取得国教的地位。

然而,我们大部分穿越者似乎没有意识到一个国教的存在有什么意义。是的,目前我们穿越集团是一批受无神论影响的精英,受宗教办公室制约的临高教会在任何一个层面都无法与穿越集团抗衡。但是,在这个尚未普及义务教育和唯物主义思想的17世纪,教会毫无疑问将比我们的教育有着更广泛的影响。

我们穿越集团可以不受它那些鬼话的蛊惑,然而,我们的后人,我们的臣民呢?显然我们不会用马列主义唯物主义或者任何一种工业化社会的理论去影响他们中的大多数人。事实上以女仆革命里占据绝大多数的酱油党人的表现来看,他们也不会关注这个问题。

可以想见,在几十年后,临高教会将成为影响社会的一支举足轻重的力量,而在穿越者们老去之后,它的影响力还将继续扩大,甚至将反过头来反噬穿越者政权本身。

我想,我们需要一个临高教会的制衡者来平衡这个我们亲手造就的怪物的一家独大,或许,这正是上天给予我的使命吧。



近代以来,我们看到的全真、正一各教派,都是神仙道教的标准模式。但是我们如果上溯到最古老的天师道和太平道,注意一下《太平经》和《想尔注》的话,会发现,原始道教对各种追求成仙的方术是不怎么感冒的。

比如《想尔》评价当时的方士吐纳导引存神观想为“伪术”,称那些祭祀鬼神的道派为“伪道”,而《想尔注》提倡的是守戒以近道。然而天师道很快和巴蜀的鬼道合流,加入了大量符咒法术之类它原本反对的内容。这样一种“扛着红旗反红旗”的宗教演变,在中世纪的各个教派里都有类似情况。

比如,基督教受罗马异教信仰的影响,开始吸收欧洲各民族的神灵为圣徒;南亚和中亚的伊斯兰教保留了萨满教的精灵崇拜;印度佛教传入中原之后结合道家思想诞生了呵佛骂祖的禅宗。

即使我们宗教办的白司铎与吴院长,他们传播基督教的时候,也不得不迁就大明的习俗。

教义被异质文明所异化,这是传教工作中必然出现的问题。虽然,我们临高众拥有远超这个时代的知识与历史经验,可惜这个问题依旧无法避免。但是,临高的思想注定要取代旧思想,临高的宗教注定要取代旧宗教,无论是罗马公教、正教还是佛教与传统道教,都必然被临高的宗教所取代,这是一场伟大的意识形态战争,是容不得温情脉脉和谦恭礼让的。

纵观历史,一般的行政手段无法消灭旧宗教,只有当一个民族彻底地皈依了新宗教之后,才会完全与旧宗教决裂。也即是说,唯有宗教可以消灭宗教。

我们道教理事会的任务,不是完全的消灭旧教派,而是通过走进信众、团结信众、发动信众,从而将旧教派的一切观主、寺主、道官、僧官彻底孤立,将旧的宗教模式、宗教制度完全打破,建立服从我们穿越众的新教派……


                     摘自张应宸理事长《在宗教办新年研讨会上的讲话摘要》

服制的小插曲

“传统的道教氅衣,看就是这种,”张应宸指着一本相片集上的二十世纪武当山道教法会上的法师说道,“方形无袖,形制近乎雨衣,颜色采取大红深黄等色。加上星宿、莲花、神兽、云纹、郁罗箫台之类宗教符号。老实说……”

“民俗性大于宗教性。”

“没错,二十世纪的道教服制基本处于原地踏步阶段,只有武当山道教协会的收口窄袖交领中衣和高层道教武术教头使用的半臂披纱有些许参考意义。”

张应宸说着又翻过一页,指着画面上的武当武术表演者评价道。

何影点了点头,有些意外地再次打量了下目前这个身材修长的医生。

“你研究这些资料多久了?”

“没多久,念书的时候旁听过道教研究的课程,算是一个个人爱好。上船的时候,带了一些关于太平道、天师道的研究资料准备消磨时间,没想到还真用上了。”

张应宸无所谓地耸耸肩,拿起手边的茶壶,给何影的茶杯续上水。

“总之,临高新道教的服制是第一宣传武器。我们务必要给民众一个直观的认识,把新道教与旧道教分别开去。所以,我选用了这套唐式右衽窄袖翻领胡服作为蓝本,请服装厂的同仁设计了这套一般教职人员的制服。”

张应宸说着,从一旁拉过个藤箱,将两套带有军装风格的灰蓝色翻领胡服取了出来。


“为了区别男女教职人员,服装厂的同志参考陆军服制,在制服右臂缝上了红色袖章,乾卦袖章代表男性教职者,坤卦袖章代表女性教职者,简单明了。”

——一个道教伪信者,还是很有能力和宗教素质的伪信者。

看着面前的军装风翻领教袍,何影这样给面前的男人下了定义。

“当然,筹建道教理事会,还需要领导与同志们的指导。光是我一个人闭门造车是不成的,从教义、戒律、仪轨到服制、管理,都需要大家的监督与控制。我认为道教理事会的成员必须要记住,这是为临高政权服务的宣传工具,除此之外,什么也不是。”

说这话的时候,张应宸还是一派温文地微笑着,但是何影觉得有必要重新估量这个医生。


“一切宗教都需要艺术。”

为自己的茶杯续了水,已经正式把戒酒列入个人生活计划书的张应宸感慨着。

他戴着耳机,手边放着一台便携式CD机。

而堆满在他桌子上的CD唱片,则证明了他的说法。

《禅海云声》《青羊道风》《太和仙乐集》……十几张二十世纪宗教唱片连轴播放,就是精神坚韧如他也有些吃不消。

何影进来的时候,就看见这个男人一面哼着歌,一面在纸上飞快地写着什么。

细听之下,才知道他是在给经曲填词。

“无量妙境,无量光明,玄元祖气化万灵。


天道清明,地道安宁,人间万年盼太平。

真君下世,仙舟来彼,风调雨顺四方靖。

皈依正道,广修善行,超升受度为种民。

……”

“这么好的宣传才能,搞这个有点可惜了。”何影看着张应宸填词的几首新道教经曲,有点惋惜地说。

“能在最适合的岗位上发挥光和热,为穿越集团做出贡献,就不算浪费。”张应宸笑着给他沏上新茶,“作为即将蓄发出任临高治祭酒的我而言,生活节俭、谨言慎行都是必要的,没有好东西招待你,抱歉啊。”

“这些都不重要,”何影端着茶杯开门见山地说,“组织上想知道,你选择的第一批预备役‘道生’,是采取什么样的选拔标准。”

“首先必须是孤儿,第一批道生里,沾染了江湖下三门气息的孤儿不要,太老实而不懂变通的孤儿也不要,最好是曾经在戏班子之类地方受过训练,懂得乐器的。我不介意第一批道生里有被拐卖的孩子或者逃奴,事实上,他们对这个时代越仇恨,越符合我们的要求。所以,我已经申请了担任夜校老师,近距离地和这些未来的战士种子接触,才能更好地完成我们的目标。”

“那这些曲子,你要带进学校去教唱么?”

“宣传工作需要借助艺术感染人心,但是宣传者必须先有一个端正真诚的态度。这些曲子,等到第一届道生培训班开科的时候,再教给他们吧。”


白多禄的困惑

白多禄见到张应宸的时候,这个蓄着半长头发的蒙古大夫正戴着斗笠,背着药箱,缓缓地穿过东门市拥挤的街道。

在他的身后,跟着十来个土著少年,都留着寸许短发,显然是职校的学员。然而这些少年的额上扎着苍青色发带,带扣上饰着太极图案,配上那身显然出自临高被服厂的蓝灰色唐式翻领交衽短袍,这种带有明显宗教性色彩的制服让不太虔诚的天主教徒白多禄感到有些别扭。

白多禄不太自然地微微侧过身,想要避开张应宸和他的真一院卫生队——可惜,今个父、救主、玛利亚和天使圣徒们都不在家,没有听见他的祷告。

“白司铎!”张应宸十分热情地拦住了他的去路,“真是巧啊,自从全代会期间宗教办内部会议结束之后,就再没功夫去教堂拜访你,不料今日在这里碰上了!来,去商馆酒楼,我请客!”

“张祭酒……”白多禄有点受不了地退后了一点,“你也是神职人员,在公共场合要矜持些……”

“三无量,司铎教训的是,”完全化身为装熟魔人的张应宸彻底无视了白多禄那微弱的抵抗,“不过难得遇上司铎,这酒贫道是一定要请的。”

说着,他转过身去,变魔术似的掏出个小木哨,“嘟”地吹起来。

“全体立正!稍息!报数!”

“一!二!三!四!……”

随着制服少年们略带口音的报着数,白多禄目瞪口呆地看着一个看上去很精干的瘦高少年出列站到了张应宸的面前:

“报告祭酒,真一院第一届道生班卫生队应到12人,实到12人,报告完毕!”

“归队。”

“是!”

“全体都有,立正!”蒙古大夫一丝不苟地喊着口令,“同学们今天的任务完成得很好。接下来是一个时辰自由活动时间,由班长带队,在东门市进行生活体验。晚上,每人交一份心得给我。解散!”

“是!”

不知道为什么,白多禄看着这些穿着另类制服的少年,心头充满了时间倒错的荒谬感。

商馆酒楼作为临高集团半官方的招待机构,很少有土著来用餐,比起早已经被法学俱乐部圈为沙龙的农庄酒吧,这里也是个不错的社交地点。作为穿越者集团宗教办下属基督教方面联络人的白多禄和道教方面负责人的张应宸,就这样在楼上选了一个临窗的位置,分宾主坐下。

事实上,即使在全代会之后,宗教办的位置依旧有些尴尬,穿越众的大多数人对宗教事务不感兴趣,少数左派分子如独孤雯更是坚定的反宗教人士。事实上,就算在宗教办干部里,主持基督教工作的吴茫石本身就是个TG出身的无信者,只把临高教会当成了对土著进行思想统战的工具,其中还夹着他个人的政治野心。而张应宸这个自称的道门弟子,也毫无教徒应有的虔诚态度——从他大肆删选道教经典和抛弃道教旧神系另起炉灶上看,倒像是个加尔文式的道教异端。

虽然无信者吴茫石和异端张应宸在他们各自负责的宗教事务中都体现出了强悍优秀的神棍素质,但是作为一个信徒,白多禄还是无法接受他们的某些理念。譬如,那个张应宸在宗教办会议上提出的赤裸裸的办教方针:“宗教办要成为不同于宣传部的重要宣传维稳部门”。

一个完全不中立的,教会等同于政府部门,神职人员等同于公务员的宗教,到底有什么存在价值?

“一切宗教都是麻醉人民的精神鸦片,”喝了口格瓦斯,张应宸微笑着回答道,“这点我们的老祖宗看得很清楚,允许道、佛乃至景教流传的前提是以神道设教降低统治成本,而不是允许宗教无限扩张。神权君授乃是我们的政治传统,临高集团应该发扬这种传统。同样,神职人员理所应当该是政府公务员,而不是相反。否则的话,允许出现一个拥有宗教产业、完善教义和严密组织却游离于政府之外的强大宗教,才是作为经历过李头目事件、了解过宗教裁判所的我们对后代真正的犯罪。”

白多禄沉默了,但是仍然不死心,他拨拉了碗里的鱼羹,追问道:“那么,你的道教理事会呢?你不是老吴,作为临高新道教的创始者,你觉得把宗教完全作为统治工具合适么?”

“不,老白啊,临高道团和临高教会并不是统治工具,而是我们的政府下属部门。那种试图保持独立性的教廷式思路是危险的,教徒只是个人身份,在此之前我们是临高集团的干部。”

白多禄终于发现他的同事们只是一群把神棍当职业的爱岗敬业人士,但是他还是想挽回一二。

“老张,这种思路对传教是不利的,比如我们的教会被当成异端,对外传教会被敌对国家防范,还有……”

“老白,传教虽然依赖教团组织,但是真正决定性的力量和教会无关,只和国力有关。”

张应宸说这话的时候,有半句出于礼貌考虑并未说出来——1840年以后那些条约上的开放传教条款是列强用舰队写上去的还是教廷用唱诗班写上去的?


跟贴讨论


新道教设立的必要性


盗泉子

  

算是告白吧。 让白多禄这么一小撮搞基督教的占尽天时地利看得人眼红啊。 话说上一本SC集体创作的窃明,基督教问题就没处理好。 与其玩基督教,不如另起炉灶,教主当年的关于统一道教的设想虽然是妄谈,可是也有其实际意义在。 而且根据《临》的前文,在元老院成员还没闭眼的时候,白多禄教会都敢搞出马甲自愿捐献全部家产的谣言——穿越集团应该警惕啊。 多出一个道教理事会和白多禄教会搞平衡,是很有必要的。  




盗泉子

  

不要我一发话题就歪到基上面啊!

新道教不提倡孤身主义,推崇优生优育(不是计划生育)……

好吧,正面回答你的问题,对于教职成员的私人问题,我们采取米帝军方的三不政策。

只要他不要和章鱼那样淫乱就好了。  




北炜 评论:

  

当初吹牛引入天主教我就在SC发帖抗议了,拿公共资源去搞这种排他性的一神教,还指望它发动群众,TMD这不是乱来吗。穿越者内部信教的是少数,不信教的是多数。但一旦多数下层民众的信仰被同统一,信教的少数肯定会要挟持信众要求更多更多政治权力。穿越众内部必然出现元老院外的第二个权力核心。然后信徒和非信徒,互相杀到血流成河。穿越帝国土崩瓦解。


这个问题,山鸡同学的东宁记里的解决办法才是正途,经过改良的本土宗教的教义+现代基督教的组织形式。     



小巫见大巫 评论:

  

临高启明里弄出个天主教会就是个大错,要搞宗教有佛教,道教自己的宗教,干吗要引进外来宗教?不见现在的罗马教皇不停干涉中国内政?


罗马教皇不足为患,只要愿意,穿越者二十年后平了罗马,然后捧出个黄皮肤黑皮肤教皇都没问题。

问题还是在于穿越者内部,庞大的有组织信众基础只掌握在一小撮教徒穿越者手里,那么内讧基本上无法避免。

当然,按合理的推论,天主教独大的情况根本不应该被允许,今天,某人弄个天主教,明天,保证有一堆人弄出佛教道教啥的要求对等的资源分配。

所以说,这是临高启明的败笔之一,和那个啥商业合作社一样,作者还是太低估了酱油众的政治敏感性了。     




盗泉子

  

执委会只要对修女妹子之外多一些追求,就该考虑到这个问题。

如果教会的领导者只是白多禄,这个问题在现阶段就显得没那么紧要。

但是,已经有吴院长的存在了,这个新临高教会的攻击性和排他性肯定比耶稣会高了无数个等级。

而且我觉得现在这个时期参加革命正当其时啊,在这个权力再分配的重要时期,站稳脚跟的酱油众们必然会加入其中。

 




盗泉子

  

一个国教地位的,完全统一下层民众思想的临高教会,那是多大的一股力量?还是独立在元老院之外的力量?

 





C47 评论:

  

我认为计划党人马督工是不会纵容你们这些邪教分子得逞的.....     




盗泉子

  

已经容下一个邪教了,正应该再搞一个以求平衡口牙

在工业化什么的还是没影的事的17世纪初无视社会现实强行普及无神论和马列主义,这才是最大的反马克思主义行为。


宗教必然要消亡,但不是立刻消亡,所以,与其任由土著神棍乱搞,不如派自己的神棍上。

黄皮肤的教皇这个提议很好,但是——要平衡!一个宗教一家独大对穿越政权是隐患。面对一家独大的教团时候,宗教办不是万能的啊。  




黑岛人 评论:

  

对于引入天主教,吹牛者开始的想法大概是觉得无所谓,只是要利用其和欧洲人搭上线。

但从长远看,基督教会(而不是基督教本身)尤其是天主教会组织太严密、独立性太强,参与并最终操纵世俗政治的野心太深太大,而且深入最基本的理念核心,根本不可能彻底消除,只能压制而已,所以任其坐大是遗祸子孙无穷的事情。黄皮肤的教皇又怎么样,若是强大而独立,一样必是帝国最危险的敌人之一。

老实说,扶持道佛两教重新教义再建组织倒还可以讨论,但对基督教会,在海南大基地完全巩固后,必须和它彻底了结盟友关系,未来就是东正教会那种模式(完全甘心臣服在世俗政权之下),而且各地教会必须分列,统一公教会和有实权的教宗、牧首不能被允许再保留下去     




杨波111 评论:

  

越众本来就不应该允许外人在穿越区发展宗教,要是穿越众内部有少数人出于个人信仰在小圈子内玩玩也就罢了,但决不能成为1股力量,否则教会和无神论者的冲突不可避免。不过考虑到作者已经开了朱明地方官长期对以鬼神之力杀官筑城的穿越众视而不见、多数穿越众对妇女合作社损公肥小集体的行为视而不见等金手指,再开个穿越区内膨胀后的教会和无神论者相安无事的金手指也不奇怪了。     




盗泉子

  

占领罗马也没用,老吴是打算在丁丁的宣传机构之外再扩建一个宣传部。

不,以全国性教会扩展的力量,其动员能力不是丁丁那些花头可比的,一两代之后,教会反过头来威胁到元老院的存在都有可能。

所以,我这时候投身革命,要求组建新道教理事会,也是出于平衡考虑。对元老院而言,与其一家独大,不如两派制衡,土著宗教人士在各个方面肯定不是老吴的对手,只有同样具备元老资格的神棍去和他打擂台了。  




mophy519 评论:

  

吴院长一向认为宗教就是工具,菜刀能切菜就行,菜刀把是什么颜色关什么P事?

关键是要本土化,牢牢掌握在穿越集团手中。

至于独孤捐赠的事情,教会的钱就是宗教办的钱,宗教办的钱就是执委会的钱,执委会的钱就是穿越集团的钱,谁敢不让穿越集团拿钱?     




盗泉子

  

当初一个叫君士坦丁的废柴也是这么想的——结果呢?  




mophy519 评论:

  

我死之后,洪水滔天!     


新道教的重要理论组成


癸变泉 评论:

  

你要是玩玩儿,那就当我下面的话没说。

你要真有这个意思,我倒是可以提示你几点

1、三清的问题,三清动不得,毕竟有历史基础,一旦抽了三清,等于是把自己和一千多年的历史割裂,同时也会招致现有教派的极端排斥。所以三清不能动。此外一般道教众在论述三清时,是按‘宇宙生成’的思路,依照时间(或变化的先后)的先后来排列的。这种论述可以保留,但要附带强调一点:这只是论述三清的一种方式,事实上论述三清还有其他方式,比如玉清代表‘事物的本质’,上清代表‘本质的功用’,太清代表‘功用的表现’等等(具体的方式,我会在自己的书中,在恰当情节里叙述),更要强调‘三清即一清,为了方便众生理解,故强分为三(反正老聃也说他是强名为道)’

2、四御:四御可以考虑修改(甚至大幅度修改),但也不要推翻。四御是凡俗层面

3、三清四御之间:应当插入几个中介神真。四御是凡俗层用以迎合普通信徒、统治阶级的信仰,三清是超越层,用于修道和稳住教义基本盘(这个很重要,没了这个超越层,一切宗教都没了根基!!!)。而在这两者之间应当有几个作为衔接的神真。数量在两个以上、五个以下,再多就杂了。我推荐两个:太乙救苦天尊(公共层面)、斗姆元君(个人层面)。基本理论是三清教化而生神真,神真应世而生四御。

3、方术:严格方术的传授,特别是严格理清方术与修道之间的次第关系(这个一时半会儿讲不完)

4、经典:重视唐代及以前的经典。除了老庄外,像《太平经》、《冲虚真经》、《文始真经》等都是可以深化的典范。后期附会佛教、鬼神巫教的典籍多而杂,依赖性幻想多余实际修行,应当放下。

5、与民俗的关系:合而不同。这个很重要,现在道教过多迎合民俗,搞到自己神系混乱、理论繁杂、浅薄者众。是个非常大的问题。有时候就是因为你与众不同,所以人家才会选择你!

6、内部教育:这个问题非常严重,依我浅见,道教沦落到现在这副田地,与内部教育传承的失败有很大关系。尤其是在宋代,经常看到某某某遇‘异人’而成道的记载(王重阳,好像还有陈泥丸等等),所谓‘异人’摆明了不是道教内部人员,所以才说是‘异人’而不说‘高道’。不管当事人出于什么目的,都反应出道教内部教义、教育体系出现很大问题,对知识分子、宗教实践者没有吸引力!

5、道教的社会角色:我给三个—— 1、修行团体,这个暂时不论 2、社会教育组织,用道教哲学、道教思维训练进行教育培训,重点是少儿教育。锻炼基本的阴阳辨证法、五行观察法、医学保健知识等等 3、慈善机构。

6、处理鬼神巫教的关系:放到教义的外围!毕竟鬼神对现世的影响是有限的。夸大这些影响的人难有好下场。夸大这些关系的宗教也难以成为社会精神支柱。

简单的说几句。码字去。

    



盗泉子

  

道友的真知灼见,在下佩服。

具体的问题,咱们日后再开贴讨论。

这个主要是构思在挟科技力量而来的穿越者团体,改革一个新教派作为政治宣传机关。

事实上三清之出现,是魏晋道派之间争正统的结果,既然这个角色姓张,将来必然清洗龙虎山张氏,接续天师道统独尊老子。

四御及各种鬼神,完全可以按照道炁论将之弱化——宋金时期的真大道“礼拜天地,不立偶像”而一时从者甚众,说明四御为代表的神真系统并不是完全必要的东西。当然,为了迎合信众,可以在偏殿配殿设小坛供养,然不必再令其占据宗教场所的主导地位。

至于方术云云,可以按照梵帝冈信理部的做法,将方术资料管制集中,不再向一般信众公示。  




癸变泉 评论:

  

再说几句,如果要携工业革命之类的科技推行政治经济、并广大自己的教派,可以着重以下几点

1、大力宣扬‘清静为本、造化为用’:‘清静为本’是衔接道教历史和修行,‘造化为用’是衔接科技与社会的日益发展。内练清静,八风不动,身心获得正定的能力则善于判断,善于处理事物,善于应对日益虚妄的社会。比如:日益发展的社会会导致人身心疲惫,若能清静,使身心安养,自我调整,则能更好的适应社会变化。用在科学发展上,可以整理调息炼炁等方法给科技工作者使用,令其身心青灵,而身心青灵反过来也有助于科技创造与日渐复杂的脑力劳动。

2、注意发展早中期道教思想:政治上发展《太平经》思想、哲学上发展《冲虚真经》思想、处理人与物关系上发展《文始真经》思想、思维锻炼上发展《玄珠录》思想、神学上发展《玄纲论》思想。这些早中期典籍的现代价值比金丹技术流更适合社会发展。

3、尽早把环保大旗裹在身上!夯实社会基本盘:医学是早期道教裹在身上的大旗,道教因此获得了坚强的社会根基。佛教强悍时也动摇不了道教基本盘,其中很重要的一点就是道教有‘医袍加身’,社会基础和社会感情很牢。但随着社会发展,医学普及的增多,这个大旗已经被扯走了。所以尽早换个龙袍裹在身上当饭票。环保就是个长期饭票啊!不止是提倡,而是要建立行动组织!是玩儿真的!

4、还是内部教育问题:我寻思着其实道教最好转化为一种教育机构,传承古代的思想,培养辨证思维能力、整体思维能力、自我调整能力、开阔心胸,培养正定的理性能力。而不是现在这种巫教载体。

5、以社会历史、自然历史研究为主体,扩大社会影响力,夯实发展基础。一是尽早开展全球历史研究,必要时把道教办成一种历史研究团体也行!抢先占领舆论阵地。有了牢固的历史资料做支撑,就可以在对外宣教、辩论中抢占先机:说你行,你就行,不行也行。说你不行,你就不行,行也不行!反正只有我有正确、详尽的资料,比你的传说牢靠,可信度高多了。二是尽早开展古生物研究(这是自然历史),不惜把美国的那个什么大峡谷抢先翻一遍,让古生物学及早问世,结合道炁抢先提出演化论,抓住机会对耶教、绿教进行疯狂攻击。可事先压住消息,名义上召开辩论大会,还要把各国王公、富豪、学者统统请来,等到辩论时猛然把所有古生物材料一股脑儿的拿出来,对一神教教义进行毁灭性打击!把‘演化论‘这个龙袍裹在身上!立五百年不败的根基!

6、想玩儿大的,就把宇宙大爆炸论、多次元宇宙观统统抛出来。并鼓励天文学发展。立八百年不败的根基!

备注——想迅速获得人们尤其是知识分子的认可,那就早点儿把演化论极其古生物考古证据整出来!有此龙袍,谁能不从?

    




盗泉子

  

答复一个问题,道教封建残余多?

老实说,17世纪的各个宗教,甚至新教在内,封建残余都是一样多的。

但是有的好改造,有的不好改造。比如基督教,连文总自己都知道要搞的是一异端,专门预设了何影这个宗教办主官,加上白多禄和吴院长,预备掺沙子。

但是明末,道教由于在嘉靖年的表现而被士林大加鞭伐,在当时明代秘密宗教横行的情况下,龙虎山为代表的正一系和北方崂山等地的全真系也没有出现一个扭转局面的人物。这时代的道教,各地庙观自行其是,既无高道进行有效组织,教理教义也无创见。只顾得争庙产骗布施——这几乎是明代后期道教活动的主流。

相反,佛教这一时期尚有一二名僧,甚至敏锐地发现了耶稣会的猫腻,组织过和利马窦等天主教士的辩难活动。

道弱佛强的局面既已确立,改造工作当然要从最薄弱处下手,以此刻道教力量之衰微,渗透、改造,并借壳上市是最有效的。相反,如果借助临高天主教传播——在临高这种宗教空白地区,当然如鱼得水,但是到了江南这样的有佞佛传统的地区,就很有点不好使了。  




北炜 评论:

  

不麻烦的话请科普下和尚们和耶教的辩论,有史料最好

另外,我说点两位道长可能不爱听的话。教义这个东西本身根本不重要,也并不是非要和传统宗教完全衔接上。(比如三清要不要保留的问题,比如东宁记里面直接把妈祖捧成了大神)

归根到底,对穿越集团来说,宗教只是给下层阶级(包括未来的非黄色人种)准备的精神鸦片。一开始就冲着国教的地位去,显然是不可行的。

    




癸变泉 评论:

  

假如只是写书乐一乐,那怎么搞都无妨。反正大家看得爽就行,甚至没有什么宗教都可以。

但我是按照‘玩儿真的’来论的。这个时候教义的重要性是非常关键的。或许你没参加过比较正规的宗教活动(不是烧香摆神开法会那种),也没有真的修过,所以没啥感觉。但对于一个真正的宗教参与者(不是外围信徒,是接近骨干那种),或者宗教实践家。没有教义或者教义无法与现实衔接起来,那就根本建立不了一个稳定组织的!


依稀记得是利马窦把自己打扮成‘另类儒家’,用桃带李将的方式把耶和华硬塞入儒家教义里。然后接着儒家的掩护批驳佛教。结果被个禅师发现其中的猫腻,先是逐条批驳了天主信仰自相矛盾之处,然后有指出利马窦的诡计,说明儒教之天非耶教之天主。

也就是利马窦想和儒家攀上关系,然后拉着儒家打佛家,干掉佛教后再来个嫁衣神功,把儒家同化。结果被佛家高手发现了,立刻拉着儒家打耶教     




北炜 评论:

  

我倒不是说不需要教义,而是可供选择的教义太多,不存在某些东西不可删改的情况,尤其是偶像经典这类最可有可无。

虽然教义和社会现实衔接很重要,但和历史传统衔接却一点不重要。(轮子功是最好例子,它的教义压根就是乱七八糟,但却抓住了下岗和医疗改革的社会现实。)

而之所以我们存在分歧,是因为您的出发点还停留在真实背景中如何复兴道教,而不是替穿越帝国提供精神鸦片上。

    




locaas 评论:

  

可以在教中组建精英社团,在其中普及较为高级的面向精神需求的哲学思想。

在这种思想中,三清应该变成非人格神。例如元始应该是造物主/第一推动。这样未来统合全球宗教可以占个比较高的位置。

对于用地狱之类恐吓人的愚民政策,要坚决打击,坚决替代。

    




癸变泉 评论:

  


你这么一定义,反而是把自己的后路封死了啊!我为何要另立三清的论述方法?就是不把自己的后路封死。

牛顿把上帝定义为宇宙‘第一推动力’,OK,现在多元宇宙的科学论证就快要出来了,到时候宇宙本就无穷多,你这个‘第一推动力’算个鸟哦。我倒要看看耶教到时候如何圆‘上帝创造宇宙’这个谎!

以‘第一推动力’论道、论三清,事实上是将其极大矮化的表现。用你可以理解的方式去论述,不能算错,但是当你一‘定义’,那就定死了!这种东西只能拔高不能矮化的!只能活化,不能定死的!所以我强调:这么论述不能算错,但是还有别的论述方式。

算了,说了你们也未必明白。

至于说要搞精神鸦片,那就随便啦。我还巴不得让耶教去当‘精神鸦片’呢。

    





locaas 评论:

  

失算了……

不过总之三清绝对要拔高到超过人格神的地步,以前那么挫是因为以前的道士经念歪了。这个应该没问题吧。

然后再加入大量隐喻性的前沿科学不知道能不能行,总之要让人感觉研究经典很有利可图。

    





癸变泉 评论:

  


其他的都没问题,就是一点——‘以前那么挫是因为以前的道士经念歪了’

也不要把前人都一棍子打死,江湖上混的很忌讳这点。有个法子看你可以用用:

三清有两种

1、本体三清,类似非人格神。三清是论述‘道’的方式。

2、了解并运用本体三清的人,也就是XX道祖了、XX祖师了。这些人(或外星人或鬼神)就是论述‘三清’者。

也就是——道以‘三清’来论述、‘三清’以祖师来论述。这样形成一个从道至人的衔接。也不与历史冲突。

    





盗泉子

  

教义本身确实不重要,我们只需要有利于穿越帝国的教义。

而不是由各个道教派别混杂的乱炖教义。所以,我只选了太平经和想尔注的一部分教义。

道是先验性的至高存在,吾不能名,强名曰道。

道炁化生万物,一切鬼神,皆为道之应化。

顺真道而行,是名清静。格物致知,效法造化,近道之途。造作伪术,取死之路。

真君下世,而为诸贤,开万年太平。

诸贤(元老院)应天道共治天下。

百姓奉行诸善,报效国家,即为种民,当归种民四天,永受至福。

 





盗泉子

  

至于全真、灵宝、上清、正一的理论典籍,还有内丹外丹雷法等一切派别,都不重要。

我们只需要借道教的皮和有利穿越集团的东西,至于方术科仪——也许宗教办可以考虑把相关资料详细留下来留作后代的中古宗教民俗研究资料,其他的没啥意义。  





盗泉子

  

道教理事会的祭酒选拔机制采取票选制度,不过我认为元老院应该把理事会中上层的选拔权控制到自己手中。

另外,教团及教职人员有纳税和服兵役的义务。对教团征说及教职人员服兵役,都是控制教团防止其坐大的必要措施。

临高的宗教组织只是受元老院领导的宣传机构,此外啥都不是。这个我认为该写进某些条款中去,当然以宪法的名义确立是最好的。  






盗泉子

  

在临高一隅的时候,新道教只要确定雏形,并且能担任临高集团的宣传工具就好了。

看看唯识宗法相宗在中国的下场,召开新道教的第一次灵鹫结集大会或者尼西亚公会议起码也得等全国推广义务教育以后了……

道炁论确实不是最好的工具,但是在蚕食改造下层社会的淫祀鬼神崇拜上,还是很好用的。我是打算按照天主教以圣徒崇拜吸纳旧神系的法子,先对下层社会的鬼神信仰进行改造。

不然的话,太过激烈的宗教改造运动会造成下层民众自发地以“新神”代“旧神”(比如西藏的三十年前的自发捣毁寺院行动),反而会造成社会动荡。  





夜渚月明 评论:

  

请问道教和古生物学、天体物理学究竟有何关联?就算真考证出什么,暂时打压了天启一神教,但是吠陀教也可以有样学样,道教对它不占什么优势呀?

在老庄哲学里,比如庄子的混沌神话,对于世界的终极态度,老庄都是非理性主义的。这是楚文化圈的本性,永远抹不掉的。出了吉藏、智顗、玄奘、法藏、慧能这几个光头,成玄英、李荣、王玄览、孟安排、吴筠、杜光庭就一直在下风。问题在于:对原始道家思想进行系统化的同时,必然会败坏其哲学的品格。因为它混沌的诗性不存了,这可以从老子与楚辞的关系看出。很显然,如果从理性和非理性的对立看待人类文明的演进,道家基本是非理性阵营的。但不是低级的迷信、巫术的非理性,而是高级的对理性反思的反理性。道的根本性质“朴”就是发现一切指向外界事物的终极无效后的绝对自指。道家思想是独一无二的神秘主义和系统化理论之外的第三条路。这难道不够优越么?

把什么“道炁论”的东西抬出来,好比今天好好的毒大米不吃,吃更毒的神农时代的不知神马东东毒草。道炁论既不及天启宗教的迷惑性强,不及佛教的缘起论思辨性强,不及儒家的天理的社会功用强。这可真是“镇之以无名之朴”了。

今天一切宗教哲学都已停滞多年。要发展就要能与时代精神相符。不是搬一堆古董跟时兴的东西搅和一下就行的。根本的是使那不可致诘的混沌与今天精神的所需发生呼应。仅从哲学层面,必须对老庄做出新的改造。可以参考印度最奇特的数论派,有自在黑的《数论颂》,希腊的新柏拉图主义普罗提诺的九章集,近代的康德不能错过,看看浪漫派诺瓦利斯、荷尔德林跟古典主义的分歧。存在主义何以能突然大兴?关于存在,借助老庄难道不能挖掘出更深刻更普遍的思想?

何以重玄学并未在思想史上留下浓墨重彩的一笔就匆匆让位于内丹学?何以道教重术轻道?既不能放弃对道的诠释,但也不能把话说死。看看马一浮对老子的“曲解”,道教还是大有可为滴~

    





有梦想的猪 评论:

  

搞个希腊众神和佛教相结合的宗教,五百教众的地位都是罗汉以上.

    




盗泉子

  

佛教的罗汉不给力啊,太平道的贤人政治更适合现在临高的情况  



能否改造利用已有民间秘密宗教



十二龙骑 评论:

  


1840年以后那些条约上的开放传教条款,虽然是列强用舰队写上去的

但是因为根本和中国人的思想格格不入,而无法得到推广。入教者亦无非是一些无赖二流子之类,借助洋人的力量欺压同胞而已

太平天国的异化,很好地说明了中国人对基督教究竟是怎么理解的

实际上,洪秀全自称是耶和华之子,和弥勒降世的传说并无根本差异

如果要单纯将宗教作为一种精神鸦片,事实上传统之佛、道因为底蕴太深厚,皆不利于改造

我认为罗教闻香教白莲教等民间秘密宗教更加适合利用。一贯道也是不错的工具。甚至轮子功都比传统佛道好用


    





盗泉子

  

我用的是太平道加早期天师道,什么?上清灵宝?全真神霄?

那都是异端啊异端

(列位祖师在上,忏悔啊忏悔)

忏悔也要说,太平道加天师道的神学观没有上清道以后那么糟糕的神系和过分注重方术的传统,容易改造。

明清会道门组织就是垃圾中的垃圾,只能轰杀之  




盗泉子

再者说了,号称不拜王者的是哪个教派来着?不念观音只念陛下的又是谁来着?

改造宗教没那么困难,三武一宗之后就和谐了鸟么。

倒是白莲教,它那个三阳劫数的教义不改,始终是潜在威胁。要不是雄奇公在呆丸也对其整顿过,现在最强在野党就不是民进党,而是一贯道了。  




十二龙骑 评论:

  

明清会道门组织在煽动群众方面很有一手,教义简单显浅易明,最适合穿越众拿来利用并起事建立势力啊

上面搞什么三清是不是人格神,是不是第一推动力之类的设定

拜托,知道自己要向什么人传教吗?那是一群由生至死活动范围不超过出生地50公里,大字不识半个的乡下泥腿子

你搞得那么复杂,谁弄得明白啊

    








盗泉子

  

三清是邪说啊!高级教义都是拿来糊弄土著知识分子的

老百姓?

张祭酒说了,真君自天中下世,结仙舟一艘,众圣降于临高,当得中国,百姓享万年太平。

看,这道教忽悠起来,比起白莲教什么的不差的。

明清秘密宗教盛行,根本原因是官方承认的宗教被政府管死了。

 





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哇塞,新道教是这么产生的

1年